凑点字数《中国神话体系相关知识》 (4/12)

中国奇幻小说创作于中国，自不免受中国固有思想之影响；架构于西式奇幻体系之上的中国奇幻小说，其内涵合于西方者十不得一。中国原生神话既有体系，若中国奇幻小说架构于中国原生神话体系之上，则于思想内涵相对简易，且较符合中国人之思维倾向。

小说家非哲学家或史学家，可以在中国原生神话体系架构上自由引入阴阳、五行、八卦等诸般宇宙间架，亦可以自由引入思想近于中国原生神话体系的先秦以至于两汉诸子哲学。可借助的文献资料如下：

《山海经》：《山经》成于战国，《海经》次第成于两汉。《山海经》为地理志，亦被认为是志怪。为保存神话较齐全者。晋人郭璞为之注。（子游按：本文所引《山海经》均从袁珂《山海经校注》。）

《淮南子》：西汉淮南王刘安主持编撰，杂揉道家、阴阳家、儒家诸般学说。为中国哲学宇宙间架较完备者，亦保存有神话传说。汉人高诱为之注。

《楚辞》：收战国楚屈原、宋玉诗赋，名为《楚辞》。主要杂有南方楚神话，亦兼有北方神话。

《尚书-洪范》与《礼记-月令》：《尚书》主体似成于春秋，《礼记》成于战国末。其中两篇多言阴阳五行学说，亦杂有神话。

其余《国语》、《左传》、《史记》、《管子》、《穆天子传》等著作以及诸两汉纬书亦为原生神话之保存者。（子游按：本文所引《史记》均从《三家注史记》，包括刘宋时裴骃注《史记集解》、唐司马贞注《史记索隐》、唐张守节注《史记正义》。）（又按：汲冢书残简，原本多佚，且存疑。）

需要指出的是，引入中国原生神话体系架构不应只注重诸神、地名、事件等表层材料，还应注重与哲学体系的配搭关系。正因中国原生神话见诸于文献零星而难成体系，小说又不易引入考古结论，故应当重视与哲学尤其是先秦哲学体系的结合，由此敷衍。

五、先秦哲学中的宇宙论

中国先秦哲学，已发展出两大独立的、较完整的宇宙间架体系，即五行宇宙观与八卦宇宙观。五行宇宙观自天文观测五大行星发其端；八卦宇宙观自《周易》发其端，原似仅为筮法，后逐渐繁衍而成宇宙理论。此两宇宙观实发生于先秦，至两汉而逐渐合流。先秦文献甚多散佚，完整的表述多见于两汉。

1、五行宇宙观

五行，即自然中之五种原质。自然界中任何事物，皆由此五种原质构成，并且带有此五种原质的属性。此五种属性，又谓之五德。文献最早载于《尚书-洪范》，《尚书-洪范》道：

一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。

此罗列五行，兼说五行之象，又将五味与五行对应。五行与诸事物的对应关系，成于战国的《内经》论述较详。《内经》道：

东方生风，……神在天为风，在地为木，在体为筋，在藏为肝，在色为苍，在音为角，在声为呼，在变动为握，在窍为目，在味为酸，在志为怒。

南方生热，……其在天为热，在地为火，在体为脉，在藏为心，在色为赤，在音为征，在声为笑，在变动为忧，在窍为舌，在味为苦，在志为喜。

中央生湿，……其在天为湿，在地为土，在体为肉，在藏为脾，在色为黄，在音为宫，在声为歌，在变动为哕，在窍为口，在味为甘，在志为思。

西方生燥，……其在天为燥，在地为金，在体为皮毛，在藏为肺，在色为白，在音为商，在声为哭，在变动为咳，在窍为鼻，在味为辛，在志为忧。

北方生寒，……其在天为寒，在地为水，在体为骨，在藏为肾，在色为黑，在音为羽，在声为呻，在变动为栗，在窍为耳，在味为咸，在志为恐。（《内经-素问-阴阳应象大论》）

此详说五行与四方、气候、五色、五音、五味以及各人体器官与生理现象的对应关系。此外《礼记-月令》与《淮南子-时则训》又将五行配入四时。春木，夏火，秋金，冬水。《淮南子-时则训》又以土配季夏之月。

五行间又有生克关系，汉儒董仲舒道：

天有五行，一曰木，二曰火，三曰土，四曰金，五曰水。（《春秋繁露-五行之义》）

又道：

五行者，五官也，比相生而间相胜也。（《春秋繁露-五行相生》）

此谓五行相邻者相生而相间者相克。

五行学说之历史哲学，战国时驺衍为集大成者，所著《邹子》、《主运》均佚。李善引《邹子》道：

五行从所不胜，虞土，夏木，殷金，周火。（《文选》沈休文《故安陆昭王碑文》注引）

此谓虞舜有土德，夏有木德，殷商有金德，周有火德。五德各有盛衰之时，循环往复，无有止息。

2、八卦宇宙观

八卦宇宙观与阴阳之说联系至为紧密。《易-系辞》道：

《易》有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦。

太极即老子所谓之“有”，由无而有，“有物浑成，先天地生”（《老子》二十五章）；两仪即阴阳二气；四象即四时。阴阳**，化生万物。《易-彖》道：

天地感而万物化生。（《易-咸彖》）

乾坤即阴阳，阴阳于自然界之外延即为天地。天地感而万物化生，意即为阴阳交而生万物。

八卦有象，即代表宇宙间基本事物。《易-说卦》道：

乾为天，为圜，为君，为父，……坤为地，为母，……震为雷，……巽为木，为风，……坎为水，为月，……离为火，为日，……艮为山，……兑为泽，……。

《易纬-乾凿度》详述八卦宇宙观之宇宙间架道：

震生物于东方，位在二月。巽散之于东南，位在四月。离长之于南方，位在五月。坤养之于西南方，位在六月。兑收之于西方，位在八月。乾制之于西北方，位在十月。坎藏之于北方，位在十二月。

此以八卦配入四方，余四卦配入四隅，所谓四正四维。以八卦表现阴阳消长，寒暑变迁。此外又将八卦两两相重，得六十四卦，亦配入四时之中。此说见于《易纬-稽览图》，其中每月有一主卦，称为辟卦。以复卦配子月即夏历十一月，自子至亥，依次为：复、临、泰、大壮、夬、乾、姤、遁、否、观、剥、坤。将四时寒暑变迁表示为组成卦的阴、阳爻的消长。

如此，则可将《周易》的卦辞、爻辞予以各种解释，用于宇宙观之中。

五行宇宙观与八卦宇宙观在先秦并未合流，惟均以天道与人事相互影响，相互交通，此后世所谓天人感应者。其中一些欲将其系统化、理论化的努力往往穷极想象，以至于科学上看来荒谬不经。此正为先人欲建立统一理论之结果，而亦为如今小说家所可借鉴者。

六、树下野狐所作奇幻小说《搜神记》（至18卷）解析（

之一）

《搜神记》篇名古已有之，为晋人干宝所撰志怪，多收神话、传说与民间故事。树下野狐取于同名古篇者，除去篇名，惟有神农赭鞭、赤松子、鲛人三目。

《搜神记》中的创世神话，取用三国徐整《三五历记》之盘古创世说。此说将五行说与八卦说合流，谓盘古以自身化生万物。其成说较晚。又引入伏羲、女娲，以为远古大神。伏羲、女娲，东汉末郑玄以为上古三皇之二，其名始见于《楚辞-天问》、《礼记-明堂位》、《国语》，其事迹见于《易-系辞》、《山海经-大荒西经》、《淮南子-览冥训》及《春秋纬》。汉代石刻画象与塼画中，恒见人面蛇身之伏羲、女娲交尾象。

《搜神记》中的世界架构，建立于五行宇宙观之下。此上文已详。其地理大要取于《山海经》。《山海经》有《大荒经》，《搜神记》沿用此名。